Effectivement, je te rejoins sur le fait que tous ces artefacts conditionnent nos relations, nos expériences, donc nos subjectivités.
Et le dispositif psychanalytique, le cabinet insonorisé, le fauteuil, le divan, etc. n’y échappe pas. Bien au contraire, on peut même dire qu’il y a un certain dispositif pour faire émerger quelque chose de l’inconscient, et pouvoir travailler avec. Non pas qu’il n’y ait pas de transfert ou de formations de l’inconscient en-dehors de ce dispositif technique, mais ce dernier favoriserait la mise en valeur, et un possible travail à partir de ces éléments.
Mais ce qui me plaît également, et c’est Salanskis qui me met sur cette piste en ce moment, c’est de voir où l’on peut aller si l’on élargit le concept de technique au « spirituel », c’est à dire, non pas seulement aux artefacts matériels, mais également aux dispositifs conceptuels, au langage (d’où Leroi-Gourhan). Ecrire l’Etre et l’écran finalement, c’est mettre en oeuvre une certaine technique philosophique, une certaine systématicité, qui va pouvoir produire en sortie quelque chose, avec une certaine efficacité.

Car j’ai l’impression que là on peut dire que peut-être l’association libre serait une sorte de technique qui viendrait « contre-carrer », ou contourner les effets de la mise en oeuvre d’une « parole technique » plus quotidienne, ou défensive, au sens où elle mettrait en oeuvre quelque chose de systématique en vue de produire un effet, qui serait dans ce cas, contre-productif par rapport au dispositif psychanalytique visant l’émergence d’autre chose.

Freud et Lacan ont travaillé l’idée que c’est le refoulement qui produit la société. Peut-être qu’il y aurait matière à reprendre ce fil pour élaborer quelque chose du côté de la culture technique.
Mais si l’on élargit donc la technique au champ intellectuel, ce que j’aimerais tenter, ce serait d’essayer d’articuler cela avec les différentes positions du sujet par rapport au langage. C’est à dire, en quoi peut-être, dans la névrose, la technique pourrait être un « recours » vis à vis de la castration, ou comment penser à nouveau certains délires psychotiques où la machine prend une place importante comme l’a fait Victor Tausk, ou enfin les machine autistiques, etc.

Non, je ne crois pas que l’inconscient soit détaché des conditions du siècle. Et effectivement, lorsque Lacan dit que « L’inconscient c’est le politique ; l’Autre c’est aussi l’inconscient ». ( Le 10 mai 1967, La logique du fantasme.) ça va complètement dans ce sens.
Donc si l’inconscient, c’est le discours de l’Autre, ça me paraît difficile de rendre l’inconscient indépendant de la culture dans laquelle baigne les sujets…

Quelques exemples : la qualité d’un dialogue en face-à-face dépend de la technique (4 murs, insonorisation, table, chaises, etc.). Quand on va au café pour « boire un verre », on n’y va pas tant pour ce verre que pour disposer d’artefacts en vue de rendre possible une certaine qualité de relation qui ne pourrait avoir lieu dans la rue (du moins avec la même qualité de co-présence). Idem pour l’intimité du cabinet de psychanalyse, dont je parle à la fin de mon livre. Faire l’amour, aussi, dépend de facteurs techniques. Parfois, on le fait dans une cage d’escalier, parce qu’on n’a pas de chambre sous la main. Parfois, on ne le fait pas, parce qu’on n’a pas de préservatif. L’amitié, aussi, s’opère grâce à des facteurs techniques. Comment on rencontre un ami ? comment on « fait », dans le vrai monde de la pratique ? Téléphone, Internet, réseaux sociaux, bars, etc. Bref, les artefacts conditionnent toutes nos expériences d’une manière ou d’une autre, même les expériences qu’on se plaît habituellement à qualifier uniquement de « psychologique ».

Alors, quoi, l’inconscient en amont ? Peut-être. Mais, à être toujours en amont de tout (ce à quoi je crois de moins en moins), l’inconscient finit par devenir une substance, une ontologie, alors même que, à te lire, Lacan ne le voulait pas… L’inconscient est-il détaché des conditions du siècle ? Est-il totalement indépendant de la culture dans laquelle il vit ? (j’ai bien dit « totalement » indépendant) Est-il insensible à la culture technique ? Doit-il quelque chose à la culture technique ? En quoi et comment la culture technique l’influence-t-tell — ou non ?

Telles seraient les questions. Il y a là un sujet de thèse. À toi de t’en saisir, étudiant en Master, si tu lis ces lignes.